衣と肌のあいだ、影のように刺青がある

一、
着物が肩をすべり落ちるとき、
布はただ落下しているのではない。
道元の言う「身心脱落」は、
脱ぎ捨てることではなく、
いまここへ落ちていく出来事そのものだ。
布が落ち、肌が現れる瞬間、
身体は世界に一度、沈黙で返事をする。

二、
だが肌は、ただの肌ではない。
その上には刺青がある。
刺青は記号ではなく、
時間が身体に刻んだ「逆方向の衣服」だ。
着物が外へ流れ、
刺青が内から浮かび上がる。
外へ逃れながら、内へ縛られる。
その矛盾こそが、身体の詩だ。

三、
九鬼周造の「いき」は、
未完と余白を愛する精神である。
着流しの衣は、
規範を微妙に外しながら、
規範の美を裏側から照らす。
刺青の色は、
その「いき」をさらに深く沈ませる影。
影があるから、光が立つのではない。
影こそが光の仕方を決めるのだ。

四、
刺青の線は、
日本の古層に沈む意匠を思わせながら、
しかしその意味を語らない。
意味を拒む線は、
むしろ身体そのものの沈黙を守る。
着物が風のように揺れても、
刺青は揺れない。
揺れなさの中に、
深い“ここではないどこか”が潜んでいる。

五、
裸身は露わになるほど、
むしろ何かを隠し始める。
刺青は、
その隠蔽のためにあるのではなく、
隠蔽を一層深いところから支える。
見える線の奥に、
見えない意志が潜む。
見えない意志の奥に、
なお語られぬ沈黙が棲む。

六、
着流しの着物は、
衣でありながら衣の責務を逃れ、
刺青は、
肌でありながら肌の沈黙からはみ出す。
この二つの“はみ出し”が交わる場所に、
裸身は成立する。
それは裸体ではない。
世界と身体の境界が、
ひととき曖昧になるための形である。

七、
道元は「仏道をならふといふは、
自己をならふなり」と言った。
自己とは、
この刺青の線と、
着物の落ちる軌跡のどこかに
一瞬だけ触れ得るものなのかもしれない。
しかし触れるたびに、
それは静かに後退し、
ただ余白だけが残る。

八、
その余白こそ、
九鬼周造の「いき」が生きる場所。
未完であること、
決して閉じられないこと、
完成に向かわず、
ただ“在る”というほどの在り方。
刺青と着流しの衣は、
その未完のための二つの異なる影だ。

九、
だからこそ――
着流しの和装と刺青と裸身が交わるその瞬間、
美は形として成立するのではなく、
ただ「そこに開ける」だけなのだ。
形はつくられず、
意味は与えられず、
ただひとつの境界が
かすかに震えている。

美は、
その震えの中にだけ、
そっと生まれる。

灰青の無音の底で

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